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分別涉及金錢、道具及藥物的3種性愛模式，為何受到法律管轄？這些性實踐在私領域已經獲得蓬勃發展，為何在浮出檯面、走入公領域的同時，處處面臨不友善的困境？社會已經看見性難民，但為何繼續「看賤」這些性難民？
台灣同志諮詢熱線協會性權小組志工陳伯豪表示，隨著藥物普及化、藥物的取得變得更加容易，台灣社會早已進入大眾嗑藥時代，決定藥物如何使用，不再是專家及醫師的特權。
自稱是「合法的嗑藥份子」陳伯豪，因為接受治療的緣故，有機會碰觸到精神藥物。他質疑，為何醫師開給重度憂鬱症患者的FM2（俗稱「強姦藥丸」）是藥，但以其他形式持有這些藥物就變成是毒品？
陳伯豪表示，究竟是藥物還是毒品，是社會建構的結果。他指出，台灣准許酒精飲料販賣，但搖頭丸與K他命卻遭到禁止，但無論是傷害性或成癮性，酒精對使用者的衝擊都大於搖頭丸與K他命。
陳伯豪表示，2004年農安街轟趴事件，首次將娛樂性藥物帶往公共層次的討論。這起事件開啟2種不同意：一邊認為，嗑藥者敗壞同志形象，成為害群之馬；來自大學社團、性別團體的另一種聲音，則是試著討論如何主張民眾有使用傷害性較低、不具成癮性的藥物權利。
陳伯豪認為，對於藥物使用，民眾不必抱持恐慌的想像，使用娛樂性藥物就是一種社交生活方式，只有回到具體的個人生活經驗，才能理解為何要使用這些藥物。對某些人來說，跑趴用藥只是為了找尋發洩。
但對於某些人而言，分藥對食的過程建立起彼此的緊密情誼，而這種新型態的人際關係，實際上發揮了重要的情感支持作用。他認為，我們應該正式藥物文化所開啟的新型態親密關係。
另外，陳伯豪提到，國外有些大型派對現場設有攤位，幫忙檢測自行帶來的藥物，告知用量及使用後果。他認為，藥物知識平民化的今天，這會是較好的作法。
如果2004年的農安趴事件讓社會意識到嗑藥問題，那麼同一年發生的同志箱屍命案，則讓外界關注BDSM的話題。皮繩愉虐邦的小D表示，這場因為技術失誤而導致喪命意外的窒息式性愛，讓外界以為BDSM是光怪陸離的血腥遊戲。
事件發生之後，台灣最具代表性的皮繩愉虐邦跟著成立。透過虛擬的網路平台，皮繩愉虐邦提供各種BDSM的相關資訊，並進行內部社群的培力。小D表示，BDSM有太多技術性問題值得談論，像是安全、風險、藥物及酒精要如何使用等等。
內部培力之外，皮繩愉虐邦也公開進行社會推廣。透過講座、藝術表演、媒體露出，以平易近人的方式來推廣BDSM的性實踐，這部分也獲得不錯的迴響。
《刑法》235條有關猥褻的規定，將不符國家性道德的對象，列為公權力介入的對象。小D表示，這意味著某些性實踐仍舊不能被看見。這些性實踐只能存在於不置可否的私領域，在公領域則是遭到打壓。
小D認為，邊緣性實踐走向公共化的同時，其所顯現的社會意象卻又面臨定型化的問題，導致這些實踐缺乏討論的餘地空間，剝奪實踐者的自主性。
小D認為，邊緣的性實踐必須常態化，或許這會令人感到不悅，但也是學習包容的時刻。邊緣事物在公共領域如何被看待、如何與之共存，值得一再被討論。
相對於BDSM與用藥，日日春協會執行長鍾君竺表示，性工作是某些人的常業，因此在爭取生存空間時，必須更直接地與社會力量拉扯角力。
但是台灣社會對性交易存在表裡不一的態度。鍾君竺提到，性消費確實存在，但卻說不得。許多政要都在從事性消費，卻又不願正視性工作存在的必要。性工作場所必須以按摩或卡拉OK的方式來掩護，被迫躲躲藏藏。
鍾君竺特別提到，目前如火如荼的土地開發，已經壓縮到性交易的生存空間。舉例來說，性工作在三重河岸一帶的「豆干厝」存在已久，2009年卻遭到新北市政府的拆除，背後原因跟每坪房價飆升至50多萬有關，所謂的掃蕩娼寮，與炒地皮有著密切關係。
後來，三重這些被驅逐的小型業者，轉進台北市萬華區，但萬華區原本的性工作生態，以中高齡個體戶為主。結果，擁有年輕小姐、有三七仔負責拉客的小型業者，使得原先的個體戶難以與之競爭，造成弱勢者內部的不公平競爭。
鍾 君竺提到，早期的底層性工作者，面臨被驅逐的境況，經過多年社會討論，性工作的污名與歧視開始有鬆動跡象，甚至開始探討合法化的必要性，但此一合法化卻是 「有距離的合法化」。鍾君竺解釋，就是性交易專區應該存在，但不能在我家附近，有人甚至提議，學校方圓1公里之內，不能成立交易專區。
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